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第一百四十四章 神话时代四马甲时代（第1页）

问出这句话的时候，孟奇内心还默默隐藏了一个名字，地藏菩萨

祂乃佛门诸净土公认的最强四大菩萨之一，为求彼岸，发下宏愿，以证圆满报身净土，昔年灵山之战很有可能赶去援手，而祂精擅生死之道与渡化之事，代表佛门主持着真正地府的争夺，是冤魂恶鬼和执念死亡的克星，不仅不惧九幽侵染，还想渡九幽为地府，衍地府为自身净土，面对万佛大阵逆转产生的死亡之力，祂是最有可能短暂抗住的大神通者，从而在齐天大圣打穿灵山时觅得逃脱机会。

唯一的问题是，地藏菩萨成道较晚，未曾经历封神之事，坐骑“谛听”同样没有，隐于天柱山时，除非另有隐秘，否则没必要冒充普贤菩萨或观音菩萨的坐骑经历过封神与西游的截教大能、妖族大圣，而且以祂武道与报身各自的特性，都分外克制堕落与死亡，不该至今依旧“不死未活”。

孟奇相信当初灵山之战，除开彼岸大人物，佛门一方能够逃出生天的首推地藏菩萨，但眼前这多半不是。

“普贤，观音不死妖神”喃喃自语着这两个名字，末了阴沉叹息道，“过去已死，今身未活，何苦在意以往身份”

祂没有否认，但也没有承认，似乎暂时不想以当前的状态顶着过去的名头见人。

形如鬼物，不死不活，这是对每一位菩萨道路的最大嘲讽，难怪怒吼“阿难”之声永恒不变地回荡于残破灵山。

见“不死妖神”没有回答，孟奇也不好追问，老实说，他心底更偏向于普贤菩萨这个答案。因为观音菩萨是西方三圣之一，极乐净土的大菩萨，阿弥陀佛的左胁侍。参与灵山诸事代表的是阿弥陀佛这位古老彼岸者，有根有脚。只要没有当场身亡，逃出了灵山，自能转回极乐净土，即使金身报身全毁，亦能于圆满报身净土的八宝功德池内重塑，在阿弥陀佛尚存的情况下，不可能弄得如此狼狈，苟延残喘。

经历了中古青帝证道之事。孟奇相信阿弥陀佛还活得好好的。

排除掉一切不可能，自然就剩下普贤菩萨这个答案。

但是刚才言谈之间，孟奇品味到了一点奇怪，因为“不死妖神”称呼的是齐天大圣，不亲近但也不咬牙切齿，如果是与猴子关系陌生的普贤菩萨，经历了他叛出灵山，引来大劫之事，就算不像面对阿难般暴怒，也不该称呼“齐天大圣”。菩萨修养尚存的前提下，顶多叫一声“孙悟空”。

所以，根据这个称呼。孟奇大胆猜测了观音菩萨，经历反叛之事，从“猴头”退化成了“齐天大圣”，多少言笑，多少回忆，尽付漠然。

“我在意的不是以前身份。”孟奇沉吟了一下开口，“在意的是佛门怎么能任由一位造化级大菩萨沦落至此，不闻不问，自生自灭。”

这是他心底最大的疑惑。

如果言传说大能是佛门、道家、天庭、九幽和妖族等统御诸天万界势力的中坚。那么造化级强者则是各方势力的高层了，被称为“大神通者”。妖乱大地之前，上古五帝中的青帝、黑帝、金皇和火皇也只是这个境界。虽然他们和另外小部分属于圆满，接近彼岸，强于其余大神通者，但依旧还在这个层次，还在苦海之中。由此可见造化大神通者的稀少与珍贵。

上古年间，佛门何等强势，造化级的佛陀、大菩萨、大阿罗汉也找不出来更多，扣除三尸、过去身、金刚化身、菩萨化身等“马甲”，也就文殊、观音、地藏、普贤四位顶尖大菩萨，阿难、迦叶两位大阿罗汉，五方五佛里的阿閦佛、不空成就如来、宝生如来，过去佛里的燃灯，未来佛里的弥勒大菩萨，横三世佛里的药师王佛，当世大日如来等大神通者。

就算将自己不敢肯定是不是造化的大势至菩萨和过去佛里的尸弃等两三位佛陀加上，就算包含孔雀大明王、斗战胜佛、金翅大鹏鸟等外道入佛者或者外道护法，有没有二十之数都还得两说。

这是佛门极乐净土、娑婆净土、琉璃净土、妙喜净土等诸多净土、无数支脉才拥有的造化大神通者，分摊下来，有的净土甚至只得一位，无论是观音，还是普贤，那都肯定是佛门高层，主要人物，在佛门尚未完全倾覆的情况下，为何任由祂在天柱山不死不活，仅能苟延残喘

“不死妖神”再次陷入了沉默，久久不语，眼见孟奇的“不灭道体”化身快接近时限才沉缓道：“有的事情不能只看表面。”

不能只看表面孟奇轻吸了口气，忽感佛祖证道果与灵山之战越来越值得玩味了，经这么一说，不死妖神是普贤还是观音都有可能。

他想了下，觉得如今不是深入探求的机会，“不死妖神”明显也不敢多提，于是转而问道：“上古年间，佛门有圣佛登临彼岸，不知妖神对祂有何了解”

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