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第一百八十九章 大轮辩法（第1页）

那自“止水镜”中得来的名号——“噶当巴”，如同黑夜中的一缕磷火，指引着他向乌斯藏权力与信仰交织最为紧密的核心区域深入。

他手持止水镜，这古拙的石镜如今与他心意隐隐相通。当他静心感应时，镜面那层朦胧水汽便会微微荡漾，指向某个特定的方向，并传来一丝微弱却清晰的、与“噶当巴”传承同源的秽邪波动。这波动并非单一源头，而是如同蛛网般散布在这广袤的高原上，但其中最为强烈、最为核心的一处，正指向西北方，乌斯藏都司治所附近，一座名为“大轮寺”的宏伟寺院。

大轮寺，乃是乌斯藏地区有数的大寺之一，香火鼎盛，信众如云，其主寺活佛更是被朝廷敕封为“大宝法王”一系的重要分支，地位尊崇，影响力极大。若“噶当巴”的传承果真渗透乃至掌控了如此重要的寺院，其危害将难以估量。

赵清真并未直接打上门去。他深知，面对如此盘根错节的势力，尤其是其披着神圣外衣的情况下，贸然以武力强攻，非但可能难以竟全功，更可能引发大规模混乱，伤及无辜信众，甚至被反诬为“毁佛谤法”的邪魔。需以智取，需在道理上、在根子上，揭露其伪，动摇其基。

他再次变化形貌，收敛气息，使自己看起来更像一位风尘仆仆、前来朝圣求法的游方僧侣，混入了前往大轮寺的滚滚人流之中。

大轮寺果然气象万千。依山而建，殿宇重重，金顶在高原炽烈的阳光下闪耀着令人目眩的光芒。巨大的经幡从山腰一直延伸到山顶，随风烈烈舞动。无数虔诚的信徒，一步一叩首，沿着漫长的台阶向上朝拜，口中诵经之声汇聚成一片低沉的、充满力量的海洋。空气中弥漫着浓郁的酥油香、藏香，以及一种庄严肃穆的宗教氛围。

表面看来，一切无比殊胜，无可指摘。

赵清真随着人流入寺，神识却如同最精细的触须，悄然蔓延开来。在止水镜的辅助下，他清晰地感知到，在这浩瀚磅礴的正面信仰之力深处，确实混杂着一股极其隐晦、却根深蒂固的秽邪之气。这气息并非弥漫全寺，而是主要集中在后山一片守卫森严、被称为“内明院”的区域，以及少数几位身居高位、周身笼罩在浓郁灵光中的喇嘛身上。尤其是那位端坐于主殿法台之上，接受万众朝拜的“坐床活佛”——丹增多吉，其气息如渊似海，佛法修为精深，但在那浩瀚佛光的最核心处，止水镜却反馈出一丝极其细微、几乎难以察觉的扭曲与阴翳。

“果然……水滴石穿，魔性已深植核心。”赵清真心中凛然。这位丹增多吉活佛，即便不是“噶当巴”传承的核心人物，也定然与之有着极深的牵连，甚至其本身，就可能是在这扭曲教义下成长起来的“产物”。

他在寺中盘桓数日，每日听经闻法，观察僧侣言行。他发现，大轮寺公开宣讲的佛法，大多是大乘显教的慈悲、空性等正理，堂皇正大，挑不出错处。然而，在一些针对特定根器弟子的“小范围开示”中，尤其是在“内明院”流传出来的一些“密意”，便开始掺杂私货，隐隐指向“欲乐为道”、“即身成佛需猛厉方便”等歪理邪说，与桑耶却林古经中记载的“噶当巴”谬论如出一辙。

时机渐渐成熟。这一日，恰逢大轮寺举行一年一度的“辩经大法会”。四方僧侣云集，于寺前广场之上，依照古制，展开激烈的佛法辩论。击掌之声、诘问之声、引经据典之声不绝于耳，气氛热烈而庄严。

赵清真知道，这是最好的舞台。他要在众目睽睽之下，在这佛法辩论的最高殿堂，撕开那层伪装！

他并未急于上场，而是静立人群之中，观摩良久。直到一位“内明院”的高僧，在辩论中隐隐提及“烦恼即菩提，生死即涅槃，贪嗔痴性即是佛性”，并引用某些被曲解的密续经文，为其“即贪欲而离贪欲”的邪见张目时，赵清真知道，机会来了。

他排众而出，步履从容，走到广场中央，对着那位高僧以及高坐法台之上的丹增多吉活佛，合十一礼，声音清越，却清晰地传遍整个广场：

“贫僧有一惑，请大师开示。”

那内明院高僧见是一位陌生的游方僧，微微蹙眉，但碍于辩经规矩，只得道：“请讲。”

赵清真朗声道：“方才闻大师所言，‘烦恼即菩提，生死即涅槃’。敢问大师，此‘即’字，作何解？是‘等同’之义，还是‘转化’之义？若言等同，则众生本是佛，何须修行？杀人放火亦是菩提业否？若言转化，则需依何法、仗何力，方能转烦恼为菩提，化生死为涅槃？此转化之关键，究竟在于‘离执’之智慧，还是在于‘沉溺’之贪欲？”

他这番话，引用的正是大乘佛法的基础正见，直接点中了对方那模糊两可、容易引人入歧途的关窍。

那高僧面色微变，强自镇定道：“汝乃小根器人，不解密意。此‘即’字，乃不思议境界，离于言诠。需依止上师，得秘密灌顶，于妙欲中体会空乐，方能证知。”

“哦？”赵清真步步紧逼，“若离于言诠，大师方才又何必言说？若需秘密灌顶，于妙欲中体会，敢问大师，此‘妙欲’具体所指为何？是世间男女之欲否？若然，则与凡夫沉溺爱河何异？其‘空乐’之乐，是离执之清净法喜，还是根识之粗重触乐？若为后者，与畜生道之欲乐又有何区别？仅凭上师一言‘秘密’，便可混淆是非，颠倒圣凡乎？”

他词锋犀利，直指本质，每一问都如同利剑，刺向对方教义中最脆弱、最见不得光的部分。广场上原本喧闹的辩论渐渐安静下来，所有人的目光都聚焦在这突然出现的游方僧与内明院高僧身上。

那高僧被问得哑口无言，额头见汗，只能反复强调“汝未得灌顶，不解密义”，“诽谤密法，罪过无边”。

赵清真不再看他，转而面向高台之上的丹增多吉活佛，洪声道：“活佛乃大寺之主，法王传承，当为众生开显正法，破诸邪见。敢问活佛，佛法核心，是‘般若智慧’破执显空，还是‘贪欲方便’沉溺认贼？古老经义有云：‘所谓双运，非指男女色身之交合，乃指方便与智慧之合一，悲心与空性之无别。若以淫.欲为道，执着乐受，即是认贼作父，背离般若，堕入魔罗网中。’此言然否？”

他直接引用了桑耶却林古经中的原文，声音如同洪钟大吕，震得整个广场鸦雀无声。许多真正有学养的僧侣闻言，皆露出思索之色。

丹增多吉活佛一直微阖的双目缓缓睁开，其目光深邃，如同古井，看不出喜怒。他凝视赵清真片刻，缓缓开口，声音带着一股奇异的磁性，仿佛能安抚人心：“佛法广大，契机施教。显密圆融，各有方便。汝所引古经，固然不错，然时移世易，根器不同。为度刚强众生，有时亦需以欲勾牵，渐次引入佛智。此乃菩萨善巧，非汝所能妄测。”

他话语平和，却隐隐将赵清真定位为“不解善巧”、“妄测佛法”的浅见之辈。

赵清真却微微一笑，毫不退让：“活佛所言‘以欲勾牵’，不知这‘欲’勾牵之后，是令其‘离欲’，还是令其‘沉溺’？若最终不能导向‘离执’与‘空性’，反令其执着更深，此‘勾牵’是度人之舟筏，还是陷人之泥沼？若‘善巧’之名，可行魔罗之实，则佛法尊严何在？众生慧命何存？”

说到此处，他不再隐藏气息，那炼虚合道初期的磅礴道韵自然流露，虽非佛门法力，却中正平和，浩瀚无边，隐隐与天地大道相合，散发出一种不容置疑的威严。同时，他取出了那面“止水镜”。

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