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第5部分（第3页）

解读

这一章透露了难得的远古时代的信息。

终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。

采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。

初始，圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。

21　天下有始

原文

五十二　天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。

（注释）：始：指受精。　　天下：村落，氏族。　　母：因为受精才有人，所以叫作母。　　子：受精是母，氏族人就是子。　　不殁mo：指子孙延续。

廑：同尽。　　兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。　　见小……：是对血统氏族的描绘。

（大意）：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。

解读

商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。

从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。

22　治大国

原文

六十　　　　治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。

（注释）；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。　　小鲜：不要着急，慢慢来。　　道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。　　鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。　　交德：是说鬼神和圣人相融汇。

（大意）：巫祠（在困难时期），要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。

解读

周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。书　包　网　txt小说上传分享

道德经解读（简本）太上篇

道德经解读（简本）太上篇

23太上　　24善建　　25重积德　　26以政治国　　27习俗之朴　　28无名之朴

29天下神器　　30方而不割　　31善下　　32民之饥　　33小国寡民

34走马以粪　　35兵者　　36道佐天下　　37用兵有言　　38大国者

已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。

23　太上

原文

十七　太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。　　不知有之：不知有首领。　　其次：有了首领以后。　　誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。　　信，不信：这是巫祠的宣讲人问听

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