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第79部分（第2页）

我还没来得及回答，朴叔嘭的一声站了起来，激动地看着我说：“你有郁中碧血？”

由于朴叔的声音过大，就连在厨房的朴婶都听到了，就听批了扑棱一顿声响，朴婶也跑进屋中，大声问：“谁有郁中碧血？”

“你们不要激动，我以前的确有郁中碧血，不过都已经用了。”我急忙说道。

他们一听这话，悲伤之情溢于言表，都是唉声叹气，“爸爸妈妈，就像爷爷所说，生死有命富贵在天。世事不能强求，这都是命。”朴峻辉急忙安慰道，没想到这小子小小年纪竟然能说出这话，实在不易。

“这郁中碧血乃是上古门派慈元阁所炼制，到现代已经几乎绝迹，可以说是有市无价，不过，也并不代表就没有，一会我给师父打电话问问，看能不能帮你们弄到。”我这人最看不了这种场面，便急忙说道，这并不是在忽悠他们，既然师父是给国家办事的，让他再弄一块郁中碧血应该不太难。

“真的？”朴婶眼中含泪问道，我严肃地点点头，证明并没有开玩笑。

我们又聊了一会，期间都是关于朴峻辉的，我越来越对这小子感兴趣了，想一想要是自己天天看着阴阳眼，我都得疯，证明他的意志力有多么的强大。

不大一会儿，朴婶就端上来饭菜，整整一桌子的菜，胖子顿时就流口水了，肚子不争气的咕咕乱叫，大家都是忍不住大笑，然后饱饱的吃了一顿。

朴叔和朴婶见我们吃完，也不收拾桌子，都直直地盯着我，这时我才想起来答应人家问能不能弄到郁中碧血，急忙掏出手机，给师父打了过去。

“天佑啥事啊？怎么想起给我打电话了？是不是有求于我啊？”电话那头传来老爷子慈祥的声音。

我知道师父这是挑理了，因为我平时几乎就不给他打电话，便急忙敷衍说：“当然想您老人家了呗，师父和师叔忙什么呢？”

“别扯没用的，没事我挂了啊！”师父竟然要挂电话，我这下可着急了，只好实话实说，把到这里朴家的情况详细地说了一遍。

说完后，电话那头竟然没有声音了，也不知道师父在想些什么，我只好慢慢等待，过了能有一分钟，师父才开口：“你把那孩子的生辰八字要来，我掐算下。”

由于我开的是免提，朴叔他们早都听到了，急忙将朴峻辉的生辰八字说出来，又过了能有三分钟，师父说话了，“那孩子与你有缘，这个因果你就结下吧，过几天你们伤好了的，我领你去看看能不能弄到。”

听师父这么说，所有人都很高兴，虽然师父没有满口答应，但我比较了解老爷子，这事基本上就是办成了。

挂断电话后，大家欢声笑语，我突然才想起来下午的事，急忙问：“朴叔，你们那时在河边做什么？”（未完待续。。）

第八章　绿蚓蛊

朴叔一听我问起这事，不由得长叹一口气，仿佛有什么苦恼之事，然后才向我们慢慢地讲述起事情的经过。

这事发生在半个月之前，镇卫生院里突然来了一个病人，这个病人做了详细的检查，没有检查出病因，又去省里的大医院做检查，结果还是那样。

后来经人介绍，那个病人找到了朴叔，听说朴叔乃是祖传的中医，对于一些疑难杂症很有研究，一些偏方特别管用。

朴叔一看到病人就是吓一跳，这个人瘦的不成样子，完全就是皮包骨了，看样子能有一米八的个子，体重才不到八十斤，可以想象到瘦成什么程度。

朴叔正常的进行了望闻问切，但也没有发现什么病因，只能看出这人肠胃功能出现了问题，这个病人说，自从出去捕鱼回来就开始闹肚子，到后来竟然拉一些绿油油的小虫子，吃了各种的打虫药都没有作用。

朴叔给那个病人开了一个药方，不过服用后几乎没什么效果，后来朴叔跟病人说，可能他是中了蛊！也就是南方民间说的蛊毒！

说起蛊毒就不得不介绍一下蛊术，蛊术是中国古代遗传下来的神秘巫术。

蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。　有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，又分为青苗族和黑苗族。只是各地轻重不同而已。

他们认为除了一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病。都是着了蛊。

属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。

这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。

古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性。所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证。战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮　食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多。影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。

虽然蛊表面上看是有形之物。但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。

对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传。而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上。危害他人。

这里面还有一个传说，从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子。但是，蛊把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的蛊说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。

说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。

这些放蛊方式和蛊的样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，所以有的人认为是子虚乌有的。

人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？

这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切?

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