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第41章（第4页）

陶渊明挺认同女子前面的话的。

一切顺其自然最好，连自己内心的想法都要因他人而改变。

那生而为人便也没了意义。

但后面从符号意义开始他就有些听不明白了。

不懂符号意义。

但人心不同，看到同一种景，同一首诗的感受也会不同，这是对的。

而后面的机器人是什么他闻所未闻，无法取代人，那是什么，是傀儡吗？

傀儡竟还能作诗作文？

公元1505年，弘治十八年。

是了，每人心中真意不同，理不同。

有真理有邪理。

所以应该存天理即真理，而灭邪欲也！

此乃人生之真谛！

【接着我们看看《饮酒》其十七吧，这首诗主要是针砭时弊之作。从《诗经》开始，中国古代的诗歌创作大多遵循着“诗言志”的原则，每次一跑偏都会有人给拉回来。】

【这首诗的讽刺之意是比较足的。】

【首先“幽兰生前庭，含熏待清风。”

这两句咱们一看就想起了一位老朋友，那就是屈原。“清风脱然至，见别萧艾中。”

】

公元前317年，楚怀王十二年。

女子讲了陶渊明，他们许多人都对那隐居之事有了点兴趣。

跟屈原共事的几位大人甚至约好了等年迈之后相携而隐，他们还劝着屈原一起。

而且已经想好了院中要种哪些花花草草，还有橘树也是必备的，搞得屈原哭笑不得。

但屈原也不是没有心动，陶渊明笔下的世外桃源谁不喜欢呢？

只可惜他们现在还有更重要的家国大事要做，隐居，还早得很呢。

【屈原一向是高洁之士的代表，尤其是在文人士大夫之间，因为他的爱国精神与才华，所以获得了无数人的推崇，而他笔下的各种香草美人也一直为人所引用。】

【这里陶渊明所写的“幽兰”和“萧艾（指杂草）”就自然让我们想起了同样身处乱世的屈原。】

【其实屈原的香草美人的象征意义，到了后来就不止是简单地以香草美人来象征美好的人与事了，比如橘树、陶渊明提到的青松、周敦颐提到的莲、黄巢的菊花，这些被人赋予了高洁形象的事物都可用于托物言志。还有比较特别的，比如说明代于谦的《石灰吟》“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”

在此之前谁能想到石灰还有这般质量呢？】

【所以一个东西具有什么样的意义，那就要看人赋予它什么样的意义，若是没有《石灰吟》，那咱们看到石灰，那就还是一堆石灰。】

屈原震惊，原来还有如此用法？

在他看来，善人自然要用美好事物代替，恶人反之。

这大抵就是女子此前所言人心之要。

【所以咱们倒回去推，就能发现陶渊明笔下的松柏、幽兰此类都是坚贞不屈高洁之意，而菊花、桃花此类都是隐逸之意，这样一看对我们了解他的很多诗句都会有帮助。】

【在我们了解宋代以前的那些事物的象征意义之后，再去看后世的作品结合作者本身的经历就更好理解了。】

【因为在唐代之后就有了一个约定俗称的规定叫做“唐后无典”，什么意思呢，并不是说唐朝之后就没有典籍典故了，而是说唐代之后的典故就不要用了。】

【在唐代时就给我们这样一种感觉，可能出门上街，用石头一砸，十个当中有七八个都会作诗，虽说因为各种原因，文化繁荣的高峰是在宋朝，但是唐朝时语言文字就已经很成熟了，而在宋朝更多的还是词，我们仔细研究的话，就会发现宋代诗词当中的内涵其实难以出唐诗的，只是技巧形式各方面更加繁荣了。到了后来还有元曲、明清小说，但这都只是文学形式上的发展了。】

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