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第41部分（第4页）

【译文】

孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什麽来观察这种人呢？”

【读解】

没有什麽值得观察的，当然也就是被否定的对象了。

这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。

荷裔美国作家亨德里克。房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。

如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无赤足，人无完人。”其实也是说的这个道理。再中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。

因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。

………………………………………………

选一个好的小区居住

【原文】

子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”

【注释】

①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。　③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。

【译文】

孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在　有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”

【读解】

昔孟母，择邻处。

子不学，断机抒。（《三字经》）

“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。

荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选　择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）

讲的依然是“里仁为美”的意思。

用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的　重要影响，其道理已不需要多说了。

问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少　选择的自由呢？

人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方　米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯　区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里　还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首　选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住　呢！

所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。

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仁心是安身立命的基础

【原文】

子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知　者利②仁。”得知③？”

【注释】

①约：贫困。②利：顺从。

【译文】

孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够　长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”

【读解】

仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另　外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍　也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以　安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。

不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德　仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都　不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到　安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，　也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归　总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小　?

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