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第328部分（第4页）

咀嚼着这个词，回想起与三僧背后意志对辩时的情景，三儒渐生启发。注意到触类旁通之处，以它山之石攻玉，壮大自身学派，并非罕见之事。

只是，外来学派，所倡风俗与传统迥异，要从中撷取，终归要有名头，不然就可能演变成破绽，被其他学派抓住攻讦。

千里之堤毁于蚁穴，身领一家学派，一举一动都要深思熟虑，一个不查，就要连累整个学派，乃至影响历代传承。

与之相比，那沙门三僧，看着这一列字，从中品味出一点佛光气息，先是一愣，跟着眼中流露出一点喜色，却也夹杂忧愁，对视一眼，靠着默契，知晓了各自想法。

“秩序之意乃是人道，为儒家大教推崇，而内外之道则划分正统、辅翼，以这大瑞的情势来看，我佛当然难成正统。”

“话虽如此，但这一句如果能流传出去，确立权威，就给我等立足确立了理论基础，从此有了根基，不必再为了传播佛光而绞尽脑汁。”

“我等取经归来，在这国都之地定下山门，为的就是揽中枢而南望天下，怎料儒家在前，道门居中，生出诸多阻碍，步步维艰，就是缺乏了立足点，如今有这邱言，他念合秩序，用人道之语来说，便是大儒，只要他的名声确立了，所说出的话，也就有了分量，到时……”

三人西去求佛，历经种种磨难，心诚得见，待得回归中土，想要弘扬佛门，解救苍生，接引众生去那极乐世界，而非独享此乐。

但大瑞秩序健全，又有儒道等显学流传，尤其是儒家，崇尚的是秩序、天命，提倡的是内圣外王，乃是中土人道的秩序之本，那种种传统，早就潜藏在中土人的心底，为一国之文化。

与之相比，佛教作为外来之道，面临的首要问题，就是水土不服。

无论是立教的三观，还是沙门倡导的思维方式和生活习俗，都与中原截然不同。

要知道，在那竺坨兰，佛教徒的社会地位非常高，一入沙门，就算是面对世俗的父母，都再也不需要跪拜，有的时候，反而可以接受父母的跪拜。

这并不是贬低，只是这种思维方式，在中原人看来是很难想象的。

面对如此情形，三僧各有主张。

为首的空慧，主张与儒道相论，要用堂堂佛法，去折服他们，进而传播，到目前为止，大梵寺一脉所走的，就是这么一条道路。

不过，这条道路并不容易，盖因中原学派众多，诸家或显或隐，流传甚广，更背负传承之责，没人会轻易改弦易张。

而那空性，则主张走上层路线，即透过人脉，将佛教传播到王朝的上层，甚至做出适当更改，来迁就权贵，最终通过统治阶层的力量，强行扭转中原的祭祀和传统。

只是，这条路也不好走，作为王朝基石的官僚阶层，排斥方外之术，本身多是儒法传人，即便学佛，也只是作为修养心灵的辅助手段，不可能抛弃一切，为佛门奔走。

是以，发展到如今，空性最多影响些勋贵子弟，但这群人的影响力多在军队，管控更加严格，同样不会放任外来教派传播。

三人里的最后一人空义，则是主张言传身教，通过在民间行走，引领普通民众，从而潜移默化的传播佛光。

这条路看上去简单，可天下何其广大，人口众多，这般流传终究只是微末，不过在空义看来。传法尚在其次，重要的是接引众生，哪怕只有一人愿意皈依，所做的一切都有价值。

三僧的三种主张，各有不同，但传播佛光的想法却是一致的，若有方法能令佛教迅速传播，自然不会反对。

归根结底，中原讲究一个名头，名正则言顺。

那空慧的主张。与儒家、道门辩论。就是为了确立这么一个名头，定下正名，才能不被斥为歪门邪道。

空性的方式，同样是透过掌握话语权的一群人。去定下名声、名头。

至于空义的方法。则是透过民间的口耳相传。去慢慢汇聚大势，这种方法有利有弊，一旦扎根。则根基稳固，但稍有异动，就可能被朝廷注意，加以防范。

不过，定下名头的方法有许多，如果有声重之人承认，同样能有帮助。

邱言的这列字看上去

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